Albergue de Peregrinos Albergue del Monasterio de Samos

Régimen de alquiler: Por habitaciones

Hospedería

Un monasterio no puede encerrarse en sí mismo. Es cierto que está la oración en la que el monje se siente comprometido, pero también hay otras necesidades en el mundo de hoy, en la Iglesia, especialmente los lugares de acogida, de silencio, de diálogo espiritual. San Benito nos lo manda, y nos dice que a los huéspedes que llegan al monasterio hay que recibirlos como a Cristo, ya que Él dijo: “Fui huésped y me hospedasteis”. Y nos enseña que hay que poner el mayor esmero en el recibimiento de pobres y peregrinos porque en ellos se recibe a Cristo más particularmente. La Hospedería es un lugar de acogida para las personas que desean pasar un tiempo en el monasterio. La acogida, tal como San Benito invita a los monjes a practicarla, está marcada, como todas sus cosas, por la impronta del Evangelio, es decir, por el amor de Cristo, que se traduce en amor al hermano.

El huésped puede ser un pobre, un “peregrino”, peregrino en ruta hacia un lugar santo o peregrino sin domicilio fijo. Los monasterios están llamados a abrirse, siempre que puedan a todas las miserias que les rodean o a quienes lo solicitan. Sería contrario al Evangelio y a su tradición vivir replegados sobre si mismos, en la seguridad relativa de la comunidad.

Albergue del Monasterio de Samos

El huésped es también el que viene en busca de un tiempo de silencio, de oración, de un tiempo para encontrarse consigo mismo y con el Señor.

Más que nunca los monasterios asumen hoy este servicio de Iglesia, presentándole su aportación material y espiritual, consagrándole, a menudo, gran parte de sus fuerzas.

Pero el realismo no pierde nunca sus derechos en san Benito. Si el huésped debe ser recibido como a Cristo, se entiende también que éste no “entorpecerá la vida del monje”. Si la acogida implica siempre una molestia, no debe ser jamás causa de perturbación. San Benito advierte que los “artificios del Demonio” pueden deslizarse en la relación de acogida. La oración, la vigilancia y el discernimiento serán el medio de luchar contra ellos. También hay que ejercer la caridad con valor e inteligencia.

Quizás para estar en condiciones es como se puede sacar provecho de la acogida, perder de vista sus objetivos, sus valores: la búsqueda de Dios en el silencio y “el apartamiento del mundo”, la humildad, el desapego de las cosas. Se da lo que se es.

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Rutas cercanas

Camino de Santiago de Valladolid
Hemos incorporado esta variante del Camino de Santiago desde Madrid, tomando como punto de partida la ciudad de Valladolid, porque en esta ocasión el camino enlaza en el Camino Francés directamente en Astorga, mientras que la otra ruta propuesta, la de Madrid, engancha en Sahagún.

Camino de Santiago del Sureste
El Camino del Sureste es una variación del Camino de Santiago que empieza en el Mar Mediterráneo, une Alicante, Murcia y Valencia con Santiago de Compostela. Esta ruta discurre por las provincias de Albacete, Cuenca, Toledo, Madrid, Ávila, Valladolid y Zamora, donde se une a la Ruta de la Plata, en Benavente.

Camino Aragonés
El Camino Aragonés realmente es otra variante del Camino Francés, que se inicia en España a partir del Puerto de Somport (Huesca), la variante que se inicia en Roncesvalles es tambien conocida cómo Camino Navarro.

Camino de Santiago Francés

Desde el descubrimiento de la tumba del Apóstol Santiago en Compostela, en el siglo IX, el Camino de Santiago se convirtió en la más importante ruta de peregrinación de la Europa medieval. El paso de los innumerables peregrinos que, movidos por su fe, se dirigían a Compostela desde todos los países europeos, sirvió como punto de partida de todo un desarrollo artístico, social y económico que dejó sus huellas a lo largo de todo el Camino de Santiago.

Camino de Santiago desde Madrid
Madrid se funda en la misma época que Santiago de Compostela, y un siglo después ya era territorio cristiano. Teniendo en cuenta que existía una calzada romana que comunicaba Madrid con Segovia, es presumible que fuera utilizada como ruta de peregrinación para continuar después hacia Valladolid y el Camino Francés en dirección a Santiago.

Vía de la Plata

Ya desde la antigüedad más remota existía una ruta que, utilizando un corredor natural que articulaba el occidente de la Península Ibérica, permitía comerciar al pueblo tartesio con el norte de la meseta en el siglo VII a. de C. Fue esta ruta la que utilizaron las tropas romanas para avanzar hacia el norte.

En época del emperador Augusto y sobre todo durante los reinados de los emperadores Trajano y Adriano, ya se configura como una calzada romana que en sus inicios unía Emerita Augusta (Mérida) con Asturica Augusta (Astorga), y que continuaba por la “XXIII, Iter ab Hostio Emeritam Uxue Fluminis Anae” hasta Sevilla por el sur, y hasta Gijón por el norte a través de La Vía Carisa, calzada romana impulsada por el general Publio Carisio, cuyo objeto era unir los asentamientos militares de tierras leonesas con el mar Cantábrico. La primitiva calzada, y sus prolongaciones naturales crearon una gran ruta de comunicación que unía la cornisa cantábrica con las tierras del Sur de Hispania.

La Vía de la Plata pasa por cuatro comunidades autónomas y seis provincias: Andalucía (Sevilla), Extremadura (Badajoz, Cáceres), Castilla y León (Salamanca, Zamora) y Galicia (Orense, Pontevedra, La Coruña). En la variante por Astorga el camino pasa de la provincia de Zamora a la de León.

El Camino Olvidado
Cuando en época de Alfonso II (s. IX) se encuentra el sepulcro del apóstol Santiago, se inicia una corriente de peregrinación que aún persiste. Peregrinos de todo el orbe cristiano acudían a Compostela por distintas rutas: primero por las difíciles sendas de la costa cantábrica; después, a través de los pasos de la cordillera Cantábrica, aprovechando los viejos caminos consolidados por los romanos. Y cuando el reino de León se consolida al sur del Duero y la frontera con los musulmanes se asegura, el Camino Francés adquiere protagonismo, hasta mimetizar a los demás.